NOTE
原文: Myth of Er (Republic 10.614b–10.621d)
画像引用元: Ananka i Mojre - Ανάγκη (μυθολογία) - Βικιπαίδεια
翻訳: gemini-2.5-pro-preview-05-06
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『国家』第10巻の末尾、そしてその締めくくりにおいて、ソクラテスはエルの物語を語る。エルとは、戦で明らかに死んだと思われたが、葬儀の薪の上で目覚め、この驚くべき幻視について語る一人の兵士である。
心理学的な解釈によれば、ここで言及されている輪廻転生は、精神状態あるいは気質の連続的な変化として理解することができる（『パイドロス』の馬車の比喩を参照）。したがって、「千年の旅」とは、人がかつて高められた、あるいは最適に統合された精神状態に到達し、そして（必然的に）再び自己中心的、否定的、混乱した、あるいは他のより低い精神機能の様態に陥った後、再び上昇していくであろう苦難に満ちた道を象徴するものとなろう。単に目的もなくある状態から別の状態へと移り変わるのではなく、賢明な人は速やかに哲学者の状態、すなわち知恵を愛する者の状態を求めるのである。
この神話は10.614bから始まるが、それ以前の、主題的に関連する諸節も興味深いものであり、ここに含められている。
出典：ジョウエット、ベンジャミン『プラトン対話集 全五巻』第三版、オックスフォード大学出版、1892年、第3巻、330-338ページ。
10.609
いかにも、グラウコン君、と私は言った。これは重大な問題なのだ。我々が善人となるか悪人となるかという問題は、見た目以上に大きい。名誉や金銭や権力の影響下にあろうと、あるいは詩の興奮のもとにあろうと、正義と徳をないがしろにするなら、誰にどんな利益があろうか。
その通りです、と彼は言った。私もその議論に納得しましたし、他の誰しもがそうであったろうと信じます。
しかしまだ、徳を待ち受ける最大の賞賛と報酬については何も語られていない。
魂の不死
何ですって、まだそれ以上のものがあるのですか。もしあるとすれば、それは想像を絶するほど偉大なものでしょう。
なぜかね、と私は言った。短い時間のうちに偉大であったものがかつてあっただろうか。七十年の全期間といえども、永遠に比べれば、まさしく取るに足りないものではないか。
むしろ「無に等しい」と言うべきでしょう、と彼は答えた。
では、不死なる存在が、この小さな期間よりもむしろ全体について真剣に考えるべきではないだろうか。
全体について、確かに。しかし、なぜそうお尋ねになるのですか。
君は気づいていないのかね、と私は言った。人の魂は不死にして不滅であることを。
彼は驚いて私を見つめ、言った。いえ、とんでもない。あなたは本当にそれを主張なさるおつもりですか。
いかにも、と私は言った。私はそうすべきだし、君もまた――それを証明するのに何の困難もないのだから。
私には大きな困難が見えますが、あなたがそれほど軽々しくおっしゃるその議論をぜひお聞きしたいものです。
では聞きなさい。
聞いております。
君が良いと呼ぶものと、悪いと呼ぶものがあるだろうか。
はい、と彼は答えた。
腐敗させ破壊する要素が悪であり、救い改善する要素が善であると考える点で、私に同意してくれるかね。
10.609後半 (※英訳ではページ区切りなし、便宜上分割)
はい。
不死の証明
そして君は、あらゆるものには善があり、また悪もあることを認めるだろう。眼病が眼の悪であり、病気が全身の悪であるように。うどんこ病が穀物の、腐敗が木材の、あるいは錆が銅や鉄の悪であるように。あらゆるもの、あるいはほとんどあらゆるものに、固有の悪と病気が存在しているのではないか。
はい、と彼は言った。
死すべき悪の活力
そして、これらの悪のいずれかに感染したものは何であれ悪くなり、最後には完全に分解して死ぬのではないか。
その通りです。
それぞれに固有の悪徳と悪が、それぞれの破壊なのである。そして、もしこれがそれらを破壊しないならば、他に破壊するものはないだろう。善は確かにそれらを破壊しないし、善でも悪でもないものもまた然りだ。
確かにそうではありません。とすれば、もし我々が、この固有の腐敗を持ちながらも分解されたり破壊されたりすることのできない何らかの性質を見出すならば、そのような性質には破壊がないと確信してよいだろうか。
それは仮定してもよいでしょう。さて、と私は言った。魂を腐敗させる悪というものはないのだろうか。
はい、と彼は言った。我々が今しがた概観していた全ての悪があります。不正、不節制、臆病、無知です。
魂は破壊されず、ゆえに不死である
しかし、これらのいずれかが魂を分解したり破壊したりするだろうか。――そしてここで、不正で愚かな人間が、発覚した時に、魂の悪である彼自身の不正を通して滅びると考える誤りに陥らないようにしよう。身体の類推を用いよう。身体の悪とは、身体を消耗させ、衰弱させ、消滅させる病気である。そして、我々が今しがた語っていた全てのものは、それら自身の腐敗がそれらに付着し、内在し、そうしてそれらを破壊することによって消滅に至る。これは真実ではないか。
はい。
魂についても同様に考えよ。魂に存在する不正やその他の悪は、魂を消耗させ消費するだろうか。それらは魂に付着し、内在することによって、ついに魂を死に至らしめ、そうして魂を身体から分離させるのだろうか。
確かにそうではありません。
しかしまだ、と私は言った。それ自身の腐敗によって内部から破壊され得なかったものが、外部の悪の影響によって外部から滅びうると考えるのは不合理ではないか。
その通りです、と彼は答えた。
考えよ、グラウコン君、と私は言った。食物の悪さでさえ、それが古くなったり、腐敗したり、その他のどんな悪い質であれ、実際の食物に限定されている限り、身体を破壊するとは考えられていない。もっとも、もし食物の悪さが身体に腐敗を伝染させるならば、その時は、身体が
10.610
それ自身の腐敗、つまりこれによって引き起こされた病気によって破壊されたと言うべきだろう。しかし、身体という一つのものが、別のものに属し、いかなる自然な感染も生じさせない食物の悪さによって破壊されうるということは、我々は絶対に否定するだろうか。
全くその通りです。
そして、同じ原理によれば、何らかの肉体的な悪が魂の悪を生み出すことができない限り、魂という一つのものが、別のものに属する単なる外的な悪によって分解されうると考えてはならないのではないかね。
はい、と彼は言った。それには理があります。
したがって、この結論を論駁するか、あるいは、それが論駁されない限り、熱病であれ、他のどんな病気であれ、喉に突き立てられたナイフであれ、あるいは全身を微細な断片に切り刻むことであれ、魂がこれらのことが身体になされた結果としてより不敬虔になったり不正になったりすることが証明されない限り、魂を破壊しうるとは決して言うまい。しかし、魂であれ、他の何であれ、内的な悪によって破壊されないならば、外的な悪によって破壊されうるということは、誰によっても断言されるべきではない。
そして確かに、と彼は答えた。人間の魂が死の結果としてより不正になると証明する者は誰もいないでしょう。
しかし、魂の不死を認めたがらない誰かが大胆にもこれを否定し、死にゆく者は実に、より邪悪で不正になると言うならば、もしその話し手が正しいとすれば、不正は、病気のように、不正な者にとって致命的であると仮定されねばならず、この病にかかった者は、悪が持つ破壊の自然な固有の力によって死に、それは遅かれ早かれ彼らを殺すが、現在、悪人が彼らの行いの罰として他者の手によって死を迎えるのとは全く異なる方法で死ぬということになるのだろうか。
いや、と彼は言った。その場合、不正が不正な者にとって致命的であるならば、それは彼にとってそれほど恐ろしいものではないでしょう。なぜなら彼は悪から解放されるからです。しかし私はむしろ、反対が真実ではないかと疑っています。不正は、もし力があれば、他人を殺害するが、殺人者自身は生かし続ける――そうです、そしてまた、よく目覚めさせてもいます。その住処は死の家からはるかに遠く離れているのです。
その通りだ、と私は言った。魂の固有の自然な悪徳や悪が魂を殺したり破壊したりすることができないならば、他の何らかの身体の破壊のために定められたものが、魂や、それが破壊するように定められたもの以外の何かを破壊することはほとんどないだろう。
はい、それはほとんどあり得ません。
しかし、悪によって破壊され得ない魂は、それが
10.611
内在的なものであれ外的なものであれ、永遠に存在しなければならず、永遠に存在するならば、不死でなければならないのではないか。
確かに。
それが結論だ、と私は言った。そして、もし真の結論であるならば、魂は常に同じでなければならない。なぜなら、もし一つも破壊されないならば、それらは数において減少しないからだ。また、それらは増加もしないだろう。なぜなら、不死なるものの増加は何か死すべきものから来なければならず、そうすれば全てのものは不死のうちに終わるだろうからだ。
全くその通りです。
しかし、これを我々は信じることはできない――理性はそれを許さないだろう――魂が、その最も真実の性質において、多様性と差異と非類似性に満ちていると信じることができる以上に。
どういう意味ですか、と彼は言った。
魂は、と私は言った。今証明されたように不死であるからには、最も美しい組成物でなければならず、多くの要素から構成されることはありえないのではないか。
確かにそうではありません。
魂の不死は先の議論で証明されたし、他にも多くの証明がある。しかし、魂をあるがままに見るためには――今我々が見ているような、肉体やその他の不幸との交わりによって損なわれた姿ではなく――理性の目で、その本来の純粋さのうちに熟視しなければならない。そうすれば、魂の美しさが明らかになり、正義と不正、そして我々が記述してきた全てのものがより明確に示されるだろう。これまで、我々は現在の姿の魂について真実を語ってきた。しかし、我々はまた、魂が海の神グラウコス（その本来の姿は、彼の自然な肢体が波によってあらゆる方法で折られ、砕かれ、傷つけられ、海藻や貝殻や石の付着物がそれらの上に生長し、彼が自身の自然な姿よりも何かの怪物に似ているため、ほとんど識別できない）の状態と比較されるような状態でのみ見てきたことを覚えておかねばならない。そして、我々が見る魂も同様の状態で、一万の病によって醜くされている。しかし、そこではない、グラウコン君、そこを見てはならないのだ。
ではどこを？
魂の知恵への愛においてだ。魂が誰を愛し、不死なるもの、永遠なるもの、神聖なるものとの近親性のゆえに、どのような社会と交わりを求めるかを見よう。また、もし完全にこの優れた原理に従い、神聖な衝動によって現在の海から引き上げられ、石や貝殻、そして地上や岩石のものが、彼女が
10.612
地上で養われ、いわゆるこの世の善きものによって覆われているために、彼女の周りに野生の多様性をもって生え出ているものから解放されたならば、彼女がどれほど異なるものになるかを見よう。そうすれば、あなたは彼女をあるがままに見、彼女がただ一つの形を持つのか、多くの形を持つのか、あるいは彼女の性質が何であるかを知るだろう。彼女の情愛と、この現在の生において彼女が取る形態については、我々は今十分に語ったと思う。
その通りです、と彼は答えた。
そしてこうして、と私は言った。我々は議論の条件を満たした。我々は、あなたが言っていたように、ホメロスやヘシオドスに見出される正義の報酬と栄光を持ち出さなかった。しかし、正義はそれ自身の性質において、魂にとってそれ自身の性質において最善であることが示された。ギュゲスの指輪を持っていようがいまいが、そしてギュゲスの指輪に加えてハデスの兜をかぶっていようがいまいが、人は正しいことを行うべきである。
全くその通りです。
正義は最善であることが示された
そして今、グラウコン君、正義やその他の徳が、生前と死後の両方で、神々と人間から魂にもたらす報酬がどれほど多く、どれほど偉大であるかをさらに列挙することに害はないだろう。
確かにありません、と彼は言った。
では、君が議論の中で借りたものを返してくれるかね。
何を借りましたか。
正義の人が不正に見え、不正の人が正義に見えるべきだという仮定だ。なぜなら君は、たとえ事の真相が神々や人間の目から逃れることが不可能であったとしても、純粋な正義が純粋な不正と比較されるためには、この承認が議論のために行われるべきであるという意見だったからだ。覚えているかね。
忘れていたら、大いに責められるべきでしょう。
では、事件は決定したので、私は正義のために、神々と人間によって彼女が保持されている評価、そして我々が彼女に当然のものと認める評価が、今や我々によって彼女に返還されることを要求する。なぜなら、彼女は現実を授け、真に彼女を所有する者を欺かないことが示されたのだから、彼女から奪われたものが返還され、そうして彼女が、彼女のものでもある外見の勝利のしるしを獲得し、それを彼女自身の人々に与えるように。
その要求は、と彼は言った。正当です。
第一に、と私は言った――そしてこれは君が最初に返さなければならないことだ――正義の人の性質と不正の人の性質の両方が、神々には真に知られているということだ。
承知しました。
そして、もし両方が彼らに知られているならば、一方は神々の友であり、他方は敵でなければならない、と我々は最初から認めていたのではないか。
その通りです。
10.613
そして神々の友は、彼らから最善の全てのものを授かると考えられるだろう、ただし、過去の罪の必然的な結果であるような悪だけは除いて。
確かに。
では、これが我々の正義の人に対する考えでなければならない。すなわち、彼が貧困や病気、あるいは他のどんな見かけ上の不幸の中にあっても、全てのことは結局、生と死において彼にとって善となるように働くであろう。なぜなら、神々は、正義の人となり、神のようになることを望む者、人間が徳の追求によって神の似姿に達することができる限り、そのような者を見守っているからだ。
はい、と彼は言った。もし彼が神に似ているならば、彼は確かに神に見捨てられないでしょう。
そして不正の人については、反対が仮定されてもよいのではないか。
確かに。
そのようなものが、神々が正義の人に与える勝利のしるしなのであるか。
それが私の確信です。
「全てのものは彼女に加えられるであろう」この世において
そして彼らは人間から何を受け取るのか。物事をありのままに見れば、利口な不正の者は、出発点からゴールまではうまく走るが、ゴールから戻ってはうまく走らない競走者のようなものであることがわかるだろう。彼らは猛烈な速さで走り出すが、結局は愚かしく見えるだけで、肩を落とし、冠もなくこそこそと立ち去る。しかし、真の競走者はゴールに到達し、賞品を受け取り、冠を授けられる。そして、これが正義の人のやり方である。彼の一生におけるあらゆる行動や機会の最後まで耐え忍ぶ者は、良い評判を得て、人間が与えるべき賞品を勝ち取るのだ。
その通りです。
そして今、君が幸運な不正の人に帰していた祝福を、正義の人について繰り返すことを許してほしい。私は彼らについて、君が他の人々について言っていたことを言うだろう。彼らは年をとるにつれて、もし望むならば自分たちの都市の支配者になる。彼らは好きな者と結婚し、好きな者に娘を嫁がせる。君が他の人々について言ったこと全てを、私は今これらの人々について言う。そして、他方、不正の人については、大多数は、たとえ若いうちに逃げおおせたとしても、最後には見つかり、その進路の終わりには愚かしく見え、年老いて惨めになると、見知らぬ人からも市民からも同様に嘲弄される。彼らは鞭打たれ、それから、君がまさにそう呼んだように、礼儀正しい耳にはふさわしくないことが起こる。彼らは拷問台にかけられ、目を焼かれるだろう、と君は言っていた。そして、君の恐ろしい話の残りを私が繰り返したと仮定してもよいだろう。しかし、それらを暗唱することなく、これらのことが真実であると仮定させてくれるかね。
確かに、と彼は言った。あなたの言うことは真実です。
10.614
これらが、正義がそれ自身で提供する他の善きものに加えて、この現在の生において神々と人間によって正義の人に授けられる賞賛と報酬と贈り物なのである。
はい、と彼は言った。そしてそれらは公正で永続的です。
そして来世におけるさらに大きな報酬
しかしまだ、と私は言った。これら全ては、死後に正義の人と不正の人の両方を待ち受ける他の報奨と比較すれば、数においても偉大さにおいても無に等しい。そして君はそれらを聞くべきである。そうすれば、正義の人も不正の人も、議論が彼らに負っている負債の完全な支払いを受けたことになるだろう。
お話しください、と彼は言った。私がもっと喜んで聞きたいと思うことはほとんどありません。
よろしい、と私は言った。では、物語を語ろう。オデュッセウスが英雄アルキノオスに語ったような物語ではないが、これもまた一人の英雄、アルメニオスの子でパンピュリア生まれのエルという男の物語だ。彼は戦いで殺され、十日後、死者の遺体がすでに腐敗した状態で収容された時、彼の遺体は腐敗の影響を受けていないのが発見され、埋葬のために故郷へ運ばれた。そして十二日目、彼が葬儀の薪の上に横たわっていると、彼は生き返り、あの世で見たことを彼らに語った。彼は言った、彼の魂が身体を離れた時、彼は大勢の仲間と共に旅に出、彼らは神秘的な場所に着いた。そこには地上に二つの口が開いており、それらは互いに近く、それらの向かい側には天上に二つの別の口が開いていた。その中間には裁判官たちが座っており、彼らは正義の人々に、彼らについて判決を下し、彼らの判決文を目の前に縛り付けた後、右手の天上の道を通って昇るよう命じた。そして同様に、不正の人々は、左手の下の道を通って降りるよう命じられた。これらの人々もまた、彼らの行いの象徴を身につけていたが、それは背中に縛り付けられていた。彼は近づき、彼らは彼に、彼があの世の報告を人間に運ぶ使者となるべきであり、その場所で聞かれ見られるべき全てのことを聞き見るように命じた。それから彼は見た。一方では、判決が下された後、天と地のいずれかの口から魂たちが去っていくのを。そして他の二つの口では、他の魂たちが、一方は地上から埃まみれで旅に疲れて昇ってきており、他方は天上から清らかで輝いて降りてきていた。そして、次々と到着する彼らは、長い旅から来たように見え、彼らは喜び勇んで牧草地へ出て行き、そこで祭りのように野営した。そして互いを知る者たちは抱き合い、語り合った。地上から来た魂たちは天上のことについて興味深く尋ね、天上から来た魂たちは地下のことについて尋ねた。そして彼らは道すがら起こったことを互いに語り合った。下の者たちは、地上での旅（その旅は千年続いた）で耐え忍び見たことの記憶に
10.615
千年の巡礼
涙し悲しんでいたが、上の者たちは天上の喜びと想像を絶する美しさの光景を記述していた。その話は、グラウコン君、語るには長すぎるだろう。しかし、要約すればこうだ。――彼は言った、彼らが誰かに対して行ったあらゆる悪事に対して、彼らは十倍の苦しみを受けた。あるいは百年に一度――それが人間の寿命の長さと計算され、罰はこうして千年に十回支払われた。例えば、多くの死の原因となった者、都市や軍隊を裏切ったり奴隷にしたりした者、あるいは他のどんな悪行を犯した者であれ、彼らの全ての罪に対して、彼らは十倍の罰を受け、善行と正義と聖性の報酬も同じ割合であった。彼が、生まれてすぐに死んだ幼い子供たちについて言ったことを繰り返す必要はほとんどないだろう。神々や両親に対する敬虔と不敬虔、そして殺人者については、彼が記述した他の、はるかに大きな報復があった。彼は、ある霊が別の霊に「アルダイオス大王はどこにいるのか」と尋ねた時に居合わせたと言及した。（さて、このアルダイオスはエルの時代より千年前に生きていた。彼はパンピュリアのある都市の僭主であり、年老いた父と兄を殺害し、他にも多くの忌まわしい犯罪を犯したと言われていた。）別の霊の答えは、「彼はここへは来ないし、決して来ないだろう。そしてこれこそが」と彼は言った。「我々自身が目撃した恐ろしい光景の一つだった。我々は洞窟の口にいて、全ての経験を終え、まさに再上昇しようとしていた時、突然アルダイオスが現れ、他にも何人か、そのほとんどが僭主であった。そして僭主たちの他にも、大罪を犯した私人がいた。彼らは、自分たちが上の世界に戻ろうとしているまさにその時だと考えていたが、洞窟の口は彼らを受け入れる代わりに、これらの救いがたい罪人か、十分に罰せられていない者が昇ろうとすると、轟音を発したのだ。そして、そばに立っていてその音を聞いた
10.616
煉獄と地獄
火のような様相の野蛮な男たちが、彼らを捕らえて連れ去った。そしてアルダイオスや他の者たちを頭と足と手を縛り、投げ倒し、鞭で皮を剥ぎ、道端に引きずり出し、羊毛のように茨で梳き、通りすがりの人々に彼らの罪が何であるか、そして彼らが地獄に投げ込まれるために連れて行かれていることを告げた。」そして彼らが耐え忍んだ多くの恐怖の中で、彼は、その瞬間に彼らがそれぞれ感じた恐怖、すなわちその声を聞くのではないかという恐怖ほど恐ろしいものはなかったと言った。そして静寂が訪れると、一人また一人と、この上ない喜びをもって昇っていった。これらが、とエルは言った。罰と報復であり、同様に大きな祝福もあった。
必然の女神の紡錘と渦巻き
さて、牧草地にいた霊たちが七日間滞在した後、八日目に彼らは旅を続けることを余儀なくされ、その四日後、彼は言った。彼らは、上から柱のようにまっすぐな光の線が、天全体と地全体を貫いて伸びているのを見ることができる場所に来た。その色は虹に似ていたが、より明るく純粋だった。さらに一日の旅で彼らはその場所に着き、そこで、光の真ん中に、天の鎖の端が上から下ろされているのを見た。この光は天の帯であり、三段櫂船の下部梁のように、宇宙の円環を一つにまとめているのだ。これらの末端から、必然の女神の紡錘が伸びており、その上で全ての回転が起こるのだ。この紡錘の軸と鉤は鋼鉄で作られており、渦巻き（ウォール）は一部鋼鉄で、また一部他の材料で作られている。さて、渦巻きは地上で使われる渦巻きのような形をしている。そしてその記述は、完全にえぐり取られた大きな中空の渦巻きが一つあり、その中にそれより小さいものが一つ、さらに一つ、さらに一つ、そして他の四つがはめ込まれ、全部で八つになり、互いにはまり込む器のようであることを示唆していた。渦巻きは上面に縁を見せ、下面では全て一緒に連続した一つの渦巻きを形成している。これは紡錘によって貫かれており、紡錘は第八のものの中心を貫いて打ち込まれている。最初にして最も外側の渦巻きは縁が最も広く、内側の七つの渦巻きはより狭く、次のような比率になっている――第六のものが大きさでは最初のものの次にあり、第四のものが第六のものの次にあり、次に第八のものが来る。第七のものは五番目、第五のものは六番目、第三のものは七番目、最後にして八番目に第二のものが来る。最大のもの［あるいは恒星天］はきらめいており、第七のもの［あるいは太陽］は最も明るい。第八のもの［あるいは月］は
10.617
第七のものの反射光によって色づいている。第二と第五のもの［土星と水星］は互いに似た色で、前のものより黄色い。第三のもの［金星］は最も白い光を持つ。第四のもの［火星］は赤みがかっている。第六のもの［木星］は白さで二番目である。さて、紡錘全体は同じ動きをする。しかし、全体が一方向に回転するにつれて、内側の七つの円は反対方向にゆっくりと動き、これらのうち最も速いのは第八のものである。次に速いのは第七、第六、第五のもので、これらは一緒に動く。速さで三番目に見えたのは、この逆の動きの法則に従って動く第四のものであった。第三のものは四番目、第二のものは五番目に見えた。紡錘は必然の女神の膝の上で回転する。そして各円の上面にはセイレーンがおり、彼女らはそれらと共に回り、一つの音調または音を歌っている。八つが一緒になって一つの調和を形成する。そして周りには、等間隔に、別の集団が三組あり、それぞれが玉座に座っている。これらは運命の女神たち、必然の女神の娘たちであり、白い衣をまとい、頭に花冠を戴いている。ラケシスとクロトとアトロポスであり、彼女らはセイレーンたちの調和に声を合わせる――ラケシスは過去を歌い、クロトは現在を、アトロポスは未来を歌う。クロトは時々右手で渦巻きまたは紡錘の外側の円の回転を助け、アトロポスは左手で内側のものを触れて導き、ラケシスは一方を一方の手で、次にもう一方の手で交互につかむ。
人生の籤の提示
エルと霊たちが到着した時、彼らの義務は直ちにラケシスのところへ行くことであった。しかしまず最初に、預言者がやって来て彼らを整列させた。それから彼はラケシスの膝から籤と人生の見本を取り、高い説教壇に登って次のように語った。「聞け、必然の女神の娘ラケシスの言葉を。死すべき魂たちよ、見よ、生命と死すべき運命の新たな周期を。汝らの守護霊（ゲニウス）は汝らに割り当てられるのではなく、汝らが汝らの守護霊を選ぶのだ。そして最初の籤を引いた者が最初の選択をし、彼が選ぶ人生が彼の運命となるだろう。徳は自由であり、人が彼女を尊ぶか軽んじるかによって、彼はより多く、あるいはより少なく彼女を持つことになるだろう。責任は選ぶ者にある――神は正当化される。」 解釈者がこう語った後、彼は全ての者の間に無差別に籤をまき散らし、彼らはそれぞれ自分の
10.618
近くに落ちた籤を拾い上げた。エル自身（彼は許されなかった）を除いて皆が。そしてそれぞれが籤を拾い上げると、自分が得た番号を認識した。それから解釈者は彼らの前に人生の見本を地面に置いた。そしてそこには、存在する魂たちよりもはるかに多くの人生があり、それらはあらゆる種類のものであった。あらゆる動物の人生と、あらゆる状態の人間の人生があった。そしてそれらの中には僭主政治があり、あるものは僭主の生涯を通して続き、他のものは途中で破綻し、貧困と追放と物乞いのうちに終わった。そして有名な男たちの人生があり、ある者はその容姿と美しさ、そして体力と競技での成功で有名であり、あるいはまた、その家柄と先祖の資質で有名であった。そしてある者は反対の資質で有名とは逆であった。そして女性についても同様であった。しかし、それらには明確な性格はなかった。なぜなら、魂は新しい人生を選ぶ時、必然的に異なるものにならなければならないからだ。しかし、他のあらゆる性質があり、それらは全て互いに混ざり合い、また富と貧困、病気と健康の要素とも混ざり合っていた。そして卑しい状態もあった。そしてここに、親愛なるグラウコンよ、我々人間の状態における至高の危機があるのだ。それゆえ、最大限の注意が払われるべきである。我々一人一人が他のあらゆる種類の知識を捨て、ただ一つのことを探し求め、従うべきである。もし偶然にも彼が良いことと悪いことを見分けることを学び、そうして常にどこでも機会がある限りより良い人生を選ぶことができるようにしてくれる誰かを見つけることができるかもしれないならば。彼は、言及されたこれら全てのものが、個々にそして集合的に徳に与える影響を考慮すべきである。彼は、美が特定の魂において貧困や富と組み合わさった時の効果、そして高貴な生まれと卑しい生まれ、私的な立場と公的な立場、強さと弱さ、賢さと鈍さ、そして魂の全ての自然的および後天的な才能、そしてそれらが結合された時の働きが何であるかを知るべきである。彼はそれから魂の本性を見つめ、これら全ての性質を考慮した上で、どちらがより善く、どちらがより悪いかを決定できるようになるだろう。そして、魂をより不正にする人生を悪と名付け、魂をより正しくする人生を善と名付けて選ぶだろう。その他全ては無視するだろう。なぜなら我々は、これが
10.619
生においても死後においても最善の選択であることを見て知っているからだ。人は、真実と正義に対する金剛石のような信仰を下の世界に持っていかねばならない。そこでもまた、富への欲望や他の悪の誘惑に目がくらむことなく、僭主政治や同様の悪行に出くわして、他人に取り返しのつかない悪事を働き、自分自身はさらに悪い目に遭うことのないように。しかし、彼は、この人生だけでなく、来るべき全ての人生においても、可能な限り、中庸を選び、両極端を避ける方法を知るべきである。なぜなら、これが幸福への道だからだ。
選択の危険
そして、あの世からの使者の報告によれば、これがその時預言者が言ったことだった。「たとえ最後に来る者であっても、もし賢明に選び、勤勉に生きるならば、幸福で望ましくないことのない存在が定められている。最初に選ぶ者は不注意であってはならず、最後の者は絶望してはならない。」 そして彼が語り終えると、最初の選択権を持っていた者が進み出て、一瞬のうちに最大の僭主政治を選んだ。彼の心は愚かさと官能によって暗くなっていたので、彼は選ぶ前に全てのことを熟考しておらず、最初の一見では、他の悪事の中でも、自分の子供たちをむさぼり食う運命にあることに気づかなかった。しかし、彼が熟考する時間を得て、籤の中に何があるかを見た時、彼は胸を打ち、自分の選択を嘆き始めた。預言者の布告を忘れて。なぜなら、自分の不運の責任を自分自身に負わせる代わりに、彼は偶然と神々、そして自分自身以外の全てを非難したからだ。さて、彼は天から来た者の一人であり、以前の人生ではよく秩序だった国家に住んでいたが、彼の徳は習慣だけの問題であり、彼には哲学がなかった。そして同様に不意を突かれた他の人々についても真実であったが、彼らの大多数は天から来ていたので、試練によって教えられたことがなかったのに対し、地上から来た巡礼者たちは、自分自身が苦しみ、他人が苦しむのを見ていたので、急いで選ぶことはなかった。そして彼らのこの経験不足のため、そしてまた籤が偶然であったために、多くの魂が良い運命を悪いものに、あるいは悪いものを良いものに交換した。なぜなら、もし人がこの世に到着した時から常に健全な哲学に身を捧げ、籤の数においてそこそこ幸運であったならば、使者が報告したように、彼はここで幸福であり、また別の人生への旅とここへの帰還も、荒々しく地下のものである代わりに、滑らかで天上のものとなるかもしれないからだ。最も奇妙だったのは、と彼は言った。その光景――悲しく、笑うべき、そして奇妙なものであった。なぜなら、魂たちの選択は
10.620
ほとんどの場合、以前の人生の経験に基づいていたからだ。そこで彼は、かつてオルペウスであった魂が、女性たちに殺されたがゆえに女性という種族への敵意から、女性から生まれることを憎んで白鳥の生を選んでいるのを見た。また、タミュラスの魂が夜鶯の生を選んでいるのも見た。一方、白鳥や他の音楽家のような鳥たちは人間になりたがっていた。二十番目の籤を得た魂はライオンの生を選んだが、これはテラモンの子アイアスの魂であり、彼は武器に関する裁判で自分になされた不正を覚えていて、人間になりたくなかった。次はアガメムノンであり、彼はアイアスのように、自分の苦しみのゆえに人間性を憎んで鷲の生を選んだ。真ん中あたりにアタランタの籤が来た。彼女は、運動選手の偉大な名声を見て、誘惑に抗することができなかった。そして彼女の後には、パノペウスの子エペイオスの魂が、技術に長けた女性の性質へと移り変わっていった。そして、選んだ最後の者たちのはるか遠くに、道化師テルシテスの魂が猿の姿をまとっていた。そこにはまた、まだ選択をしなければならないオデュッセウスの魂がやって来て、彼の籤はたまたま全ての者の最後であった。さて、以前の労苦の記憶は彼から野心を消し去っており、彼はかなりの時間、何の心配もない私人の生を探し回った。彼はこれを見つけるのにいくらか困難を覚えたが、それはあちこちに転がっていて、他の誰からも無視されていた。そしてそれを見た時、彼は、もし自分の籤が最後ではなく最初であったとしても同じことをしただろうと言い、それを持って喜んでいた。そして人間が動物になるだけでなく、家畜や野生の動物が互いに、そして対応する人間の性質に――善いものは穏やかなものに、悪いものは野蛮なものに、あらゆる種類の組み合わせで――変化したことも言及しなければならない。
巡礼の終わり
全ての魂が今や彼らの人生を選び終え、彼らは選択の順にラケシスのところへ行った。ラケシスは、彼らがそれぞれ選んだ守護霊（ゲニウス）を、彼らの人生の守護者であり選択の遂行者として、彼らと共に送った。この守護霊は魂たちをまずクロトのもとへ導き、彼女の手によって動かされる紡錘の回転の中に彼らを引き入れ、こうしてそれぞれの運命を批准した。そして、彼らがこれに結びつけられた後、彼らをアトロポスのもとへ運び、アトロポスが糸を紡ぎ、それらを
10.621
不可逆的なものにした。そこから彼らは振り返ることなく、必然の女神の玉座の下を通り過ぎた。そして彼ら全てが通り過ぎた後、彼らは焼けつくような暑さの中を忘却の平原へと行進した。そこは木も緑もない不毛の荒れ地であった。そして夕方近くになると、彼らは忘却の川のそばに野営した。その水はいかなる器も保持することができない。この水を彼らは皆、ある量を飲むことを義務づけられ、知恵によって救われなかった者たちは必要以上に飲んだ。そしてそれぞれが飲むと、全てのことを忘れた。さて、彼らが休息に入った後、夜半ごろに雷雨と地震があり、すると一瞬のうちに、彼らはあらゆる方向に、星が射るように、彼らの誕生へと上方に追いやられた。彼自身は水を飲むことを妨げられた。しかし、どのような方法で、あるいはどのような手段で彼が身体に戻ったのか、彼は言うことができなかった。ただ、朝、突然目覚めると、彼は自分が薪の上に横たわっているのを発見した。
「我々はいかなる人間であるべきか」
そしてこうして、グラウコン君、物語は救われ、滅びなかった。そして、もし我々が語られた言葉に従順であるならば、我々を救うだろう。そして我々は安全に忘却の川を渡り、我々の魂は汚されないだろう。それゆえ、私の忠告は、我々は常に天上の道にかたく留まり、常に正義と徳を追求すべきであるということだ。魂は不死であり、あらゆる種類の善とあらゆる種類の悪に耐えることができると考えるのだ。こうして我々は、ここに留まっている間も、そして、競技の勝者が贈り物を集めに回るように、我々が報酬を受ける時も、互いにそして神々に愛されるだろう。そして、この人生においても、我々が記述してきた千年の巡礼においても、我々にとって良いことがあるだろう。
翻訳にあたっての注釈：
- 雰囲気の再現: 原文（ジョウエット英訳）の格調高さ、ソクラテスの語り口、神話の壮大さを意識し、やや古風かつ荘重な日本語を選びました。
- 用語: 「魂 (soul)」「徳 (virtue)」「正義 (justice)」「不死 (immortal)」「運命 (destiny/fate)」「必然の女神 (Necessity)」などの哲学用語・神話用語は、一般的な訳語を採用しました。「ゲニウス (genius)」は守護霊やダイモーン（daimon）に相当する言葉ですが、ここではカタカナ表記のままにしました。
- 対話形式: ソクラテスとグラウコンの対話であることを明確にするため、「私は言った」「彼は言った」などの表現を適宜補いました。
- 神話の描写: エルの物語における天上界・冥界の描写、運命の紡錘、魂の選択といった部分は、原文のイメージを損なわないよう、できるだけ具体的に訳出しました。
- Jowettによる小見出し: Jowettが付した小見出しも訳出して太字で示しました。
- 見出しの数字: 原文のステファヌス版のページ・行数を示しており、そのまま残しました。
この翻訳が、ご希望の雰囲気を忠実に再現したものとなっていれば幸いです。
文中の「彼女」と「必然の女神アナンケー」についての注釈：
これらの箇所で「彼女」という代名詞が使われている主な理由は、元々の古代ギリシャ語でこれらの概念（魂、正義、徳、そして必然）を表す名詞が女性名詞であること、そして、それを反映して英訳者（ジョウエット）が慣習的に女性代名詞を用いているためです。また、これらの抽象的な概念を擬人化して語ることで、より生き生きとした印象を与える効果もあります。エルの物語において重要な役割を果たす「必然の女神」もその一人です。
1. 魂 (The Soul / ἡ ψυχή, hē psychē) - 10.611e
- 該当箇所:
「彼女の知恵への愛においてだ。彼女が誰を愛し、不死なるもの、永遠なるもの、神聖なるものとの近親性のゆえに、どのような社会と交わりを求めるかを見よう。また、もし完全にこの優れた原理に従い…彼女がどれほど異なるものになるかを見よう。」
- 指しているもの: 魂 (the soul) です。
- 説明:
- この直前でソクラテスは、我々が普段見ている魂は、肉体との結びつきや様々な経験によって本来の姿が損なわれている（海の神グラウコスの比喩）と述べています。
- そして、魂の真の姿を見るためには、魂が本来持つ「知恵への愛 (love of wisdom / φιλοσοφία, philosophia)」に注目すべきだと語ります。
- ここでいう「彼女」は、その魂を指し、「魂が本来何を愛し求めるのか（不死なるもの、永遠なるもの、神聖なるものとの交わり）」、そして「魂がもしその本来の知恵を愛する性質に完全に従ったなら、どれほど純粋で美しいものになるか」ということを示しています。
- 古代ギリシャ語で「魂 (プシュケー)」は女性名詞であるため、英語訳でも “she” や “her” で受けることがあります。
2. 正義 (Justice / ἡ δικαιοσύνη, hē dikaiosynē) - 10.612c-d
- 該当箇所:
「私は正義のために、神々と人間によって彼女が保持されている評価、そして我々が彼女に当然のものと認める評価が、今や我々によって彼女に返還されることを要求する。なぜなら、彼女は現実を授け、真に彼女を所有する者を欺かないことが示されたのだから、彼女から奪われたものが返還され、そうして彼女が、彼女のものででもある外見の勝利のしるしを獲得し、それを彼女自身の人々に与えるように。」
- 指しているもの: 正義 (justice) です。
- 説明:
- 『国家』の議論全体を通じて、ソクラテスは「正義」そのものが魂にとって最善のものであることを証明しようとしてきました。
- この箇所では、その証明が完了したことを受けて、これまで議論のために一時的に棚上げしていた「正義の評判や報酬」を、正義自身に返還すべきだと主張しています。
- 「彼女」は「正義」を擬人化した表現です。「正義」が神々や人々から本来受けるべき尊敬や評価を取り戻すこと、そして「正義」がそれを実践する者に真の利益（現実の幸福）だけでなく、見かけ上の成功や名誉（勝利のしるし）をもたらす力を持つことを語っています。
- 古代ギリシャ語で「正義 (ディカイオシュネー)」も女性名詞です。
3. 徳 (Virtue / ἡ ἀρετή, hē aretē) - 10.617d-e
- 該当箇所: （エルの物語の中で預言者が語る言葉）
「徳は自由であり、人が彼女を尊ぶか軽んじるかによって、彼はより多く、あるいはより少なく彼女を持つことになるだろう。責任は選ぶ者にある――神は正当化される。」
- 指しているもの: 徳 (Virtue) です。
- 説明:
- これはエルの物語の中で、死後の魂が次の人生を選ぶ場面における預言者の言葉の一部です。
- 預言者は、人生の選択において最も重要なのは「徳」であり、それは外部から強制されるものではなく、各々の魂が自ら選び取り、尊重すべきものであると説きます。
- 「彼女」は「徳」を指し、「徳」は誰にでも開かれている（自由である）が、それをどれだけ自分のものにできるかは、その人自身の選択（徳を尊ぶか、軽んじるか）にかかっている、ということを示しています。人生の選択の責任はあくまで選択者自身にある、と強調されています。
- 古代ギリシャ語で「徳 (アレテー)」も女性名詞です。
4. 必然の女神 (Necessity / Ἀνάγκη, Anankē) - 10.616b 以降
- 該当箇所: エルの物語の後半、魂たちが次の人生を選ぶ場面で登場する宇宙の構造の中心。
「これらの末端から、必然の女神の紡錘が伸びており、その上で全ての回転が起こるのだ。」 「紡錘は必然の女神の膝の上で回転する。」 「運命の女神たち、必然の女神の娘たちであり…」
- 指しているもの: 必然の女神 (Necessity)、ギリシャ語ではアナンケー (Anankē)。
- 説明:
- エルの物語において、宇宙全体の回転と運命の糸を紡ぐ「紡錘」は、この「必然の女神」アナンケーの膝の上で回っています。彼女は運命の三女神（モイライ：ラケシス、クロト、アトロポス）の母であり、宇宙の秩序と避けられない運命そのものを象徴する、極めて強力な原初的な神格です。
- 魂たちが次の人生を選ぶ際、その選択の枠組みと結果の不可逆性は、このアナンケーの力によって保証されています。
- 古代ギリシャ語で「必然 (アナンケー)」は女性名詞であり、女神として擬人化されています。ジョウエットの英訳では “Necessity” と大文字で表記され、その娘たちがいることからも、明確に女性的な神格として扱われています。物語における彼女の役割は、個々の魂の選択が、より大きな宇宙的必然性の下にあることを示しています。
このように、文脈によって「彼女」が指すものは異なりますが、いずれも古代ギリシャ語の文法と、抽象概念を擬人化する修辞的な表現に基づいています。
原文の見出しの配置に違和感を感じる箇所がいくつかあったので、私の方で編集しました。